최순실 사건으로 인해 온 나라가 때아닌 샤머니즘 열풍에 휩싸였다. 나라 밖 언론조차 한국이 샤머니즘에 빠졌다고 보도할 지경이다. 국정을 농단한 자들을 처벌하고 이를 방조 또는 주도한 대통령을 자리에서 끌어내리는 것과 별도로 이 기회에 샤머니즘에 대해 제대로 알기를 바라는 마음에서 이 글을 쓴다.

지금 언론과 인터넷에 떠돌아다니는 샤머니즘이라는 단어는 하나같이 부정적 의미로 사용되고 있다. “21세기에 샤머니즘이라니? 어이상실!” “우리가 그럼 무당X을 받들고 있었다는 거임?” 등이다. 여기서 샤먼은 인민을 혹세무민하는 사이비 무당의 뜻으로 사용되고 있는데, 이 과정에서 자연스럽게 샤머니즘이 ‘나쁘고 사악한 것’이라고 사람들의 뇌리에 일방적으로 각인되는 게 문제이다.

결론부터 미리 말하겠다. 이 나라는(북한 포함) 태고 이래로 지금까지 한번도 샤머니즘에서 벗어난 적이 없었고, 지금도 가장 강력한 종교 또는 신앙 형태로 존재하고 있다. 상대적으로 자격증 따기가 쉬운 개신교의 목회자가 13만명인 데 비해 무당의 수는 20만명이 넘는다고 하니 그 방대한 규모를 짐작할 수 있을 것이다. 다시 말해 샤머니즘은 한국인의 기저신앙(基底信仰)이다. 그리고 이것은 부끄러운 일이 아니다. 부끄러운 것은 샤머니즘을 빙자하여 온갖 악행과 기행을 일삼는 무리들이다.

한국 기독교가 세계 기독교 역사에 유례가 없는 발전을 기록하고 수많은 신자를 거느리게 된 것도 사실은 샤머니즘에 기댄 측면이 크다. 애초에 기독교가 들어올 적에 우리 민족이 전통적으로 사용했던 주재신인 ‘하느님’을 ‘하나님’으로 고치고, 샤머니즘의 기복신앙과 무당의 역할마저 기독교식으로 포장해서 큰 성공을 거둔 것에 지나지 않는다. 도시의 대형교회 목회현장을 가보면 과연 목사와 무당의 구별이 가능한지 모를 정도로 무속적 요소가 풍부하다. 시골은 동네마다 작은 교회가 무수히 많은데 대부분 신자가 글도 잘 모르는 할머니, 할아버지들이다. 과연 이분들이 기독교 교리를 제대로 이해하고 신앙생활을 하고 있을까?

박정희는 1960~1970년대에 새마을운동을 하면서 미신 타파의 명목으로 전국에 있는 당집과 점집, 성황당과 기도처, 도사굴을 모조리 파괴했다. 그리고 그 자리를 차지한 것이 기독교이다. 갈 곳이 없어진 시골의 노인들이 교회를 다니고는 있지만 신앙의식은 태곳적부터 내려온 샤머니즘에서 한 치도 벗어나지 않는다. 그렇다면 기독교에 스며든 샤머니즘이 부끄러운 일일까? 이 역시 전혀 부끄러운 일이 아니다. 모든 외래 종교는 현지에 들어와 나름의 변용 또는 습합의 길을 걷는다. 기독교 역시 중동에서 태어나 유럽이라는 낯선 곳에서 습합과정을 거쳐 서양 기독교가 확립된 것이다. 서양 기독교는 제국주의 시절 제3세계에 들어가 현지화되면서 다양한 퓨전 기독교를 만들어낸다.

샤머니즘에 의하면 존재하는 모든 것들에는 ‘영(靈)’이 있으며, 이 세상은 보이지 않는 영들이 노니는 한 마당이다. 무당은 인간과 영의 세계를 연결해주는 특이한 능력을 가지고 있는 사람으로 제정일치 사회였던 고대에는 한 사회 또는 부족의 지도자이기도 했다. 샤머니즘의 기능은 치유, 해원, 점복 등 인간사의 모든 것에 관여하는데 이 가운데 가장 중요한 것이 치유이다.

오늘날 서구사회에서 샤머니즘이 다시 주목을 받는 이유는 망가진 지구생태계를 다시 살려내는 데 샤머니즘의 치유 기능이 주효하다고 보기 때문이다. 사람들은 흔히 무당이 굿을 하면 다 되는 걸로 생각하는데 천만의 말씀이다. 무당은 단지 영의 세계와 인간 사이에 메신저 역할을 할 뿐이다. 눈앞의 현실에 목매여 사는 인간들에게 영의 세계의 관점을 전달함으로써 ‘행동’을 촉구하거나 영의 세계에 참여하여 함께 노닐도록 ‘권유’한다. 예를 들어 새만금 갯벌 매립사업 때 해안가에서 해원 상생굿이 벌어졌는데, 갯벌에 사는 뭇 생명들의 영혼에 보내는 위로인 동시에 인간이 무수한 작은 생명들과 사이좋게 공존할 것을 권유하는 메시지였다.

지금 한국 정치현장에서 벌어지고 있는 일들은 망령된 주술사의 사술에 빠진 몇몇 아녀자의 국정농단을 징치하는 것이지 샤머니즘과는 아무런 관련이 없다. 예로부터 영계를 드나드는 사람이 사심을 가지면 능력을 잃는다는 얘기가 있다. 영계는 엄격하여 일체의 사심을 허용하지 않는다는 뜻이다. 이런 경우 영적 능력은 사라지고 사술만 남는다. 그러나 대중은 그것이 영능인지 사술인지 분간할 방도가 없기 때문에 숱한 폐단이 속출했던 것이다. 더군다나 한 나라의 정상권력에 있는 사람이 이러한 사술에 빠져있었다면 그 위험성은 말할 나위가 없다.

언젠가 식물학에 조예가 깊은 영국의 찰스 황태자가 공식석상에서 식물의 정신적 차원을 얘기했다가 다음날 언론으로부터 뭇매를 맞은 일이 있었다. 공적인 위치에 있는 사람이 일반적으로 증명하기 어려운 것을 함부로 얘기했기 때문이다.

현실은 비현실 위에 떠 있는 조그만 섬에 불과하다. 비현실은 상상 너머의 세계이므로 대중은 그것을 들여다볼 수 있는 자들의 농간에 쉽게 놀아날 수 있다. 이것이 이성의 정치가 요구되는 이유이자 성과 속의 분리가 필요한 이유이다. 하지만 하나의 세계관 또는 종교관으로서 샤머니즘의 가치는 매우 크다. 특히 물신주의가 지배하는 생태 위기의 시대에는 더욱 그러하다. 화가 난다고 하여 사술과 샤머니즘을 구분하지 못하고 우리 민족의 소중한 가치관을 함부로 훼손해서는 아니 될 일이다.

황대권 | 생명평화마을 대표

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통합된 국민의사에 반하는 대통령의 아집으로 나라가 수렁으로 빠져들고 있다. 국면은 혼미하나 민의는 하나다. 남녀와 세대와 지역과 이념을 뛰어넘어 6월항쟁 이후 지금처럼 압도적인 국민통합과 단일의사를 보여준 적은 없었다. 대통령을 보좌하는 최고위급 인물들이 줄줄이 소환·구속되는 데서 볼 수 있듯 청와대는 이미 부패의 핵심이자 범죄소굴이었다. 그 범죄자들에게 대통령은 나라의 최고지도자인 동시에 자신들의 범죄를 가능케 해준 두목이었다.

퇴임 이후 문서를 반출한 전직 대통령을 포함해 자기 정부의 공직기강비서관과 특별감찰관을 ‘국기문란’ 사범으로 정죄한 대통령(과 여당)은, ‘현재의’ 국가기밀을 계속 반출하도록 조장·허용·묵인하는 국기문란행위를 자행한 자신에 대해서는 탄핵을 포함해 훨씬 엄한 처벌을 요구해야 한다. 그것이 그가 늘 말한 원칙이고 신뢰다.

종횡으로 연결된 사적 범죄집단의 위세는 공조직을 압도하였다. 대포폰, 차명거래, 외부밀실 회합, 국가재물사취와 이익보장, 주고받기 거래 등 조직폭력배들이 사용하는 어둠의 수법들을 문명국가의 최고 공조직 내에서 지속한 그들이 반(反)국가 범죄집단이 아니라면 누가 반국가·반공화국 범죄자들인가?

국가 권부의 사사화는 국가 공공기구와 시민사회의 열정과 생기, 의지와 창의, 애국심과 헌신을 무력화하여 국가발전을 가로막은 최고 주범이었다. 이런 국가공조직이 국가발전을 이끌 수는 없다. 군대라면 전쟁에서의 승리는 꿈조차 꿀 수 없다. 따라서 국가의 사사화는 공화국의 존엄성과 공화국 시민의 존귀함과 자존감을 짓밟은 국가능멸인 동시에 국가파멸의 망국적 범죄다. 

무엇보다도 무녀에게 홀렸다는 논리는 전혀 옳지 않다. 핵심 문제는 구조이며, 구조를 활용한 대통령의 사인적 정신상태와 행동이다. 부패고리는 치밀했다. 그리고 부패를 낳은 국가 주요 정보와 정책의 사적 누설과 사익의 교환은 철저했고 반복적이었다. 대통령을 닮은 사적 행위자들은 국가의 약한 공적 고리 곳곳을 날카롭게 파고들어 국민의 복지와 임금으로 돌려져야 할 자원을 송곳처럼 빼먹었다.

그들은 자신들의 사적 친위세력을 공적 길목에 정확히 배치하여 갈취구조를 완성하였다. 부패구조는 마치 ‘조직 내 조직’처럼 공적 결정체계와 소통과정을 무력화시키는 암적 존재였다. 그들은 방송, 체육, 연예, 문화, 올림픽, 교육, 재벌, 대기업, 경제단체에 넓고 깊게 마각을 뻗쳤다. 이들 국가부패구조를 종횡으로 엮는 정점 고리는 대통령이었다. 문제의 본질은, 대통령을 정점으로 모셔놓고 권력-관료-재벌-기업-문화-방송-교육-대학의 상층부가 거대한 부패의 사슬구조를 형성하여 국가를 뜯어먹었다는 데에 있다.

그러나 금번 부패사슬구조는 전혀 훈련받지 못한 무자격 하류잡범들이 대통령과의 사적 연줄 하나를 무기로 국가 심부를 초토화시켰다는 점에서 더욱 특징적이었다. 대통령의 오랜 사적 심부름꾼을 포함한 하류잡범들의 지식과 경력을 보면 이들에게 국가 최고 인재들이 계속 제공한 국가기밀과 결정권한, 굴종과 아부는 애국심은 고사하고 최소한의 공적 윤리조차 찾기 어려운 서글픈 국가현실을 상징한다. 국가고위직들이 특정 사인에게 업무협조·보고·정보제공·복종·굴종·아첨·공모하는 치욕적인 행태를 반복하는 실상은 국가기강과 공공윤리의 전면 붕괴를 보여주는 표상이다. 이것이야말로 21세기 한국의 가장 비통한 모습이다. 국가공공성이 처참하게 무너지고 있는 현실에서도 노예적 관료와 지식인들 중 누구도 양심의 목소리를 내지 않았다.

재벌과의 정경유착은 문제의 심층 본질을 구성한다. 냉혹한 이해타산을 추구하는 기업들이 대통령의 정치적 뒷배와 경제적 특혜에 대한 기대 없이 일시에 신설 조직에 거액을 갹출한다는 것은 불가능하다. 이때 불법행위 묵인과 탈세 무마를 포함한 불법흥정과 거래는 국가를 사설부패집단으로 변모시킨 전두환·노태우의 파렴치한 수법과 다르지 않다.

여기에는 중요한 문제가 숨어 있다. 기업들이 불법 제공한 거액은 노동자들의 피땀이라는 점이다. 재벌 대기업들의 천문학적 이익과 사내유보금은 비정규직과 하청업체 노동자들의 저임구조로 인해 가능했다. 청년실업이 만연하고, 주요 국가산업이 쇠퇴하고, 경제가 저성장의 늪에 빠져들고, 숱한 노동자들이 실직당하는 심각한 위기상황에도 국가권부는 스스로가 넓고 넓은 부패공간을 마련해주었던 것이다. 정권과 기업의 부당한 결탁이 경제의 추락과 국가퇴락을 가속시킨 요인인 것이다. 대통령 하야와 부패고리 청산이 국가추락을 막고 성장동력을 회복시키기 위한 필수 요소인 까닭이다.

교육공정성의 붕괴는 금번 사태의 또 하나의 중심 줄기다. 입시는 대한민국 학부모와 학생의 전 생애를 건 승부다. 그러나 부모의 불법 권력과 금력에 힘입어 뒷문입학이 가능하다고 할 때 국가 교육체계의 모든 공정성은 무너진다. 나아가 권력-대학, 부모-교수의 부당한 거래로 학업성취도가 결정된다면 대학교육은 존재의 이유조차 없다. 이 두 모습의 결합은 용인되어서는 안된다.

오늘의 대한민국은 대학 입시, 공무원시험, 환경미화원은 물론 비정규직조차 수십 대 일의 경쟁을 뚫고 들어가야 하는 지옥 같은 현실이다. 그 바늘구멍을 뚫기 위해 청년들이 기나긴 날을 사투해야 하는 현실에서 누군가가 부모의 부정부패를 등에 업고 아무런 노력도 없이 쉽게 인생의 성공가도에 들어서는 부당한 현실은 부모와 청년학생들을 격분과 공분 상태로 치닫게 하였다. 이런 언어도단의 사회에서 공정과 정의는 무슨 의미를 갖는가?

박근혜는 박정희의 육체적 2세일 뿐만 아니라 정치행태 역시 고스란히 부활시켰다. 새마을운동, 국정교과서, 국가정보기구 선거개입, 정경유착, 부패구조, 종북공세, 최태민·최순실 일가 부활과 밀착…. 박근혜시대는 박정희시대 통치양태의 부정적 생환이었다. 사실 대통령만 특권적 2세가 아니었다. 박정희를 모셨던 사람들은 물론이려니와, 충격적이게도 현 정부의 청와대, 정부 공공조직, 여당의 고위인사 부모들은 상당수가 박정희시대 장관·장군·고위관료·국회의원들이었다. 대통령과 이들 세습 자제의 사사적 특권행태에서 모든 국민을 위한 공화국 모습을 발견한다는 것은 불가능하다.

국가정점이 사사화하자 학교·기업·금융·병원·유치원 등 거의 모든 곳에서 재봉건화와 재신분화가 급속히 진행되었다. 그리하여 국가가 튼실히 보호하는 공화국 국민과 공적 시민은 실종되고, 낱낱의 사적 개인들만이 거대기구들과 단독으로 만날 수밖에 없었다. 즉 일상 삶의 현장에서 사장·회장·교장·원장·상사를 포함한 소위 ‘갑’들에게 당하는 일반 서민들의 직업적 불안정성과 인간적 모멸은 국가공공성의 해체에 비례하여 말단까지 급속하게 확산된다. 국가권력의 민주화 없이 기초 생활단위와 일상현장의 인간화는 전연 불가능하다. 생활현장의 민주화와 인간적 대우는 국가권력에 대한 공적 통제와 민주화에 비례한다. 그들 각 단위 삶의 불안과 울혈이 불의한 사적 국가권력의 전횡을 계기로 폭발한 것이 금번 국민항쟁이다.

공화국은 본래 소수특권층이 아닌 ‘모두의 복리’ ‘모두의 행복’(common wealth) 또는 공민의 나라(republic)를 뜻한다. 우리가 지금 공화국 대한민국을 소수 부패집단에서 국민 모두를 위해 반드시 다시 찾아와야 하는 이유다. 애국국민들이 국민항쟁을 통해 참된 민주공화국을 재건한다면 그것은 대한민국 역사상 가장 아름다운 명예혁명이요, 시민혁명이 될 것이다.

대통령이 끝내 하야하지 않으면 대한민국은 더욱 깊은 수렁으로 빠져들고 말 것이다. 대통령의 존재가 대한민국의 골칫거리가 되었기 때문이다. 대통령이 대한민국의 환부인 것이다. ‘제왕적 대통령’에서 ‘식물대통령’을 거쳐 우리는 사상 처음 ‘환자대통령’을 갖게 되었다. 국민항쟁을 통해 환부를 도려내지 않으면 질병은 대한민국 전체로 번지고 말 것이다. 하야가 정답인 이유다. 잿더미로 변한 조국의 공공성을 구출하고 공화국을 구원하기 위해 우린 다시 시민적 영혼을 가다듬어 광장에 모여야 한다. 

이번 국민항쟁은 정의와 불의의 싸움이다. 지금은 국가권력과 국민권력의 분리상태다. 이중권력상태다. 즉 정의로운 국민권력과 불의한 정권집단의 격돌이다. 불의한 권력집단은 대한민국의 공화주의와 민주주의와 국가미래가 끝없이 추락해도 끝끝내 국민과 맞서려는가? 국민을 이기는 권력은 없다. 정의를 이기는 불의도 없다. 정의로운 국민을 이기는 불의한 권력은 더욱 존재할 수 없다.

하야 이후 국민의 용서를 기다린다면, 자비로운 국민은 용서할 준비가 되어 있다. 엄정수사와 진실고백, 중립내각 구성, 국정 완전후퇴, 비정(秕政) 백서 발간의 요구를 수용한다면 관용 어린 국민들은 하야 이전이라도 먼저 용서의 손길을 내밀 것이다. 국민과 국가와 본인의 더 큰 비극을 막기 위해 마지막 남은 애국의 기회를 잃지 말기를 눈물로 호소드린다.

박명림 | 연세대학교 교수·정치학

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1961년 5월16일 군사쿠데타로 청와대를 장악했던 박정희 소장. 그는 시청 앞에 검은색 선글라스를 끼고 나타나, 2년 동안만 군정을 한 뒤에 민정에 이양하겠다고 약속했다. 그러나 그는 비밀리에 김종필에게 지시했다. 공화당 창당 등 쿠데타 세력의 정치참여를 위한 철저한 준비를 은밀하게 시작했다. 2년 뒤 박정희와 김종필은 군복을 벗고 정치에 참여했다. 군복을 벗고 민간인 신분으로 정치를 하니 약속 위반은 아니라고 했다. 1969년 9월14일 새벽 2시 국회 별관. 박정희의 개인적 정치도구로 전락한 공화당 의원들은 대통령의 3번 연임을 골자로 한 3선 개헌안을 통과시켰다. 김대중의 강력한 도전을 받았던 박정희는 1971년 대선 마지막 유세에서 “이번 선거가 국민들에게 표를 달라는 마지막”이라고 약속했다. 그러나 그는 1972년 10월 자신의 영구집권을 토대로 한 유신체제를 선포했다. 박정희의 절대권력 시대가 열렸다.

피살된 모친 육영수 여사를 대신해 박근혜가 퍼스트레이디 역할을 시작하던 때는 1974년, 그녀의 나이 22살이었다. 절대권력자 박정희 옆에서, 권력을 어떻게 연장하고 지켜나가야 하는지 그 생리를 철저하게 배웠을 것으로 보인다. 권력투쟁과 관련된 후계자 수업을 박정희가 시켰는지, 안 시켰는지 알 수 없지만, 만약 박정희가 살아서 권력을 넘겨주었다면 그의 딸 박근혜가 1순위가 아니었을까 싶다. 독재 권력자의 생리상 충분히 예상할 수 있는 시나리오다. 그러나 부친의 죽음을 맞고 나서 20여년 뒤, 정치인 박근혜는 아버지로부터 권력을 세습받지 않고 스스로 선거에 나가 대통령으로 당선됐다. 당선 배경은 작고한 부친의 후광이 절대적이었지만, 하여튼 그녀는 합법적인 임기 5년의 대한민국 대통령이 되었다. 물론 당시 미국의 타임지에서는 ‘독재자의 딸’로 기사 제목을 뽑았다.

 

3선 개헌 국민 투표하는 박정희 대통령 부처(1969년)_경향DB


임기의 절반을 돌고 있는 박근혜 대통령. 권력 핵심 주체인 여당에서부터 박 대통령 권력의 절대성을 인정하지 않고 있다. 충성과 배신의 건달문화가 박근혜 정권의 핵심부에서 벌어지면서, 대통령의 심기가 어긋나고 있다. 국회가 견제와 비판의 기능을 회복하고, 집권여당이 상대적 독립성을 회복하는 전향적인 민주적 정치문화가 배신의 계절로 낙인찍히고 있다. 아마도 여의치 않으면, 박 대통령은 자신의 30% 콘크리트 지지율과 대통령 권력을 등에 업고 신당 창당에 적극 나설 것이다. 충성과 배신이 공천 기준이 되는 친박 신당이 내년 총선 전에 만들어질 수도 있다. 레이저에 쏘인 배신자들을 대구·경북에서 줄줄이 낙선시키고, 오롯이 충성분자들이 박 정권 사수를 위해 국회에 입성한다. 물론 이 시나리오는 여권의 거센 반대에 부딪힐 테고, 김무성 대표가 공천권의 일부 양보를 통해 꼬리 내릴 확률이 높지만, 박 대통령의 최근 눈빛을 보면 소름 돋는 권력 배타성을 느낀다.

박정희 전 대통령의 절대권력은 민주주의를 파괴하고, 사회경제적 물적 토대를 가진 자들의 구조로 정립하면서 유지되었다. 그러나 박 전 대통령은 최측근에게 암살당하면서, 내부 붕괴로 그 절대권력의 최후를 맞게 된다. 20세기 말 공산주의 국가들이 멸망한 이유는 민주적 정치를 외면하고 전체주의를 추구했기 때문이다. 반면 자본주의가 존속할 수 있었던 이유는 민주주의가 정치적으로 정착되었기 때문이다.

박근혜 대통령도 예외가 아닐 것이다. 권력의 물화, 권력의 아집에만 사로잡혀, 그것이 정치의 전부인 양 착각하면 큰 낭패를 볼 수도 있다. 1인 유아적 권력 추구는 생존을 건 권력투쟁을 불러온다. 그것도 내부 권력 핵심부에서 발생한다는 것은 역사적 사실에서 증명하고 있다.

민주주의에 대한 소중함, 민주적 가치의 존중이 국민으로부터 부여받은 권력을 지탱할 수 있는 유일한 힘임을 알아야 할 것이다.

 

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