김민아의 후 스토리 ⑨ ‘불법촬영’에 분노하는 여성들

페미니스트그룹 ‘불꽃페미액션’이 지난 19일 서울 신촌역에서 여성혐오 근절을 촉구하며 흰 장미를 들고 행진하고 있다. 연합뉴스

낭중지추(囊中之錐)라는 말이 있습니다. 직역하면 주머니 속의 송곳이죠. 재능이 뛰어난 사람은 숨어 있어도 저절로 남의 눈에 띄게 된다는 뜻입니다. 그런데 실제로 주머니나 가방 속에 송곳을 넣어 다닌다면, 아니 다녀야 한다면 어떨까요? 사회관계망서비스(SNS)나 온라인 여성 커뮤니티 등을 보면 송곳이나 옷핀, 실리콘이나 스티커, 퍼티(속칭 빠데·아교풀)를 갖고 다닌다는 이들이 눈에 띕니다. 불법촬영(몰카) 공포 때문이죠. 화장실 벽에 구멍이나 틈새가 있으면 송곳·옷핀으로 찔러봐 렌즈를 깨버리거나, 실리콘·스티커·퍼티로 틀어막기 위해서랍니다.

‘몰카’는 더 이상 이경규씨의 출세작 ‘몰래카메라’가 아닙니다. 피해자를 죽음으로 몰고 갈 수도 있는 범죄입니다. 더 심각한 것은 극소수의 관음증 차원을 넘어섰다는 점입니다. 보안업계에선 ‘화장실 몰카’가 촬영부터 유통에 이르는 ‘산업’이 되었다고 말합니다. 젊은 여성들에게는 북핵보다 무서운 게 몰카라고 합니다. 북핵은 터진 적이 없지만 몰카는 학교 기숙사, 직장 탈의실, 카페 화장실, 지하철 객차에서 365일 ‘포식자’ 노릇을 하고 있습니다.

최근 발생한 ‘홍익대 누드 크로키 모델 불법촬영’ 사건과 ‘비공개 촬영회 성추행’ 사건은 여성들의 분노에 기름을 부었습니다. 전자는 가해자가 여성이라는 이유로 편파수사가 이뤄진 것 아니냐는 논란을 빚었습니다. 후자는 가해자의 카카오톡 대화 내용이 무차별 공개되면서 2차 피해로 번졌습니다. 수십만명이 청와대에 국민청원을 하고, 또 다른 여성들은 거리로 나섰습니다. 지난 19일 서울 혜화역 일대에서 열린 시위에는 1만2000여명이 모였습니다. 여성만 참여한 집회로는 역대 최대입니다. 26일에는 혜화역 집회 운영진과 또 다른 인터넷 카페 주최로 청계천 한빛광장에 800여명이 모였습니다. 두 집회 모두 참여 자격은 ‘생물학적 여성’으로 한정됐습니다.

시위 방식이 폐쇄적이다, 편파수사가 아닌데 편파라고 한다, 구호가 과격하다…고 지적하는 사람들이 있습니다. 비판에 앞서 왜 화를 내는지부터 들어보면 어떨까요. 여성들은 오랫동안 불법촬영에 분노해왔습니다. 하지만 1만2000명이 모이기 전까지는 정부와 언론의 관심을 받지 못했습니다. 1만2000명이 모이자 이번에는 시위에 나선 이유·맥락·배경보다 방식·구호를 문제 삼습니다.

20세기 초 영국에서 여성 참정권 운동을 펼친 ‘서프러제트’가 떠오릅니다. 이들은 초기에 평화적 캠페인을 펼치다 1908년부터 ‘말이 아닌 행동’을 구호로 급진적 투쟁으로 전환합니다. 결국 10년 뒤 ‘30세 이상으로 일정 재산을 가진 여성’에 대한 제한적 투표권을 쟁취합니다. 다시 10년 후, 남성과 동등하게 21세 이상 모든 여성이 참정권을 갖게 됩니다. 혜화역과 한빛광장에 모인 여성들은 서프러제트 못지않게 절박합니다. 그러나 타인에게 위협적 행동을 한 일이 없습니다. 조금 ‘쎈’ 구호 몇 마디로 절박한 외침이 왜곡되지 않기를 바랍니다.

■ 국가는 할 일을 하고 있나

페미니스트그룹 ‘불꽃페미액션’이 지난 19일 서울 신촌역에서 여성혐오 근절을 촉구하며 흰 장미를 들고 행진하고 있다. 연합뉴스

 

“찰칵찰칵 몰카남 안찍는 곳 없다네/ 학교 직장 길거리 지하철역 화장실/ 찰칵찰칵 몰카남 매일매일 촬영해.”

검은 옷을 입고 마스크를 쓴 여성들이 동요 ‘작은 별’을 개사한 노래를 불렀습니다. “또 찍어?” “몰카 피해자에게 전화하면 ‘자살했다’는 대답이 돌아온다”는 등의 문구가 적힌 손팻말을 들었습니다. 마스크 착용에 대한 사회자의 말이 인상적이었습니다. “(극우 남성 커뮤니티에서) ‘너네 당당하면 얼굴 까’ 하는데 얼굴 까면 몰카 찍을 거잖아!” 화장실에 갈 때는 반드시 3인1조로 움직이라는 행동지침도 전달됐습니다. 시위 참가자들을 겨냥한 협박 글이 온라인에 올라왔기 때문입니다. 모두가 지난 26일 청계천 한빛광장에서 본 풍경입니다. 광장 바로 옆 최첨단 빌딩과의 묘한 부조화가 느껴졌습니다. 21세기형 메가시티 서울의 한복판에서, 미래가 창창한 여성들이 소리 높여 외치는 요구가 ‘몰카남 퇴치’라니 말입니다. 몰카 비판 시위에서조차 몰카를 염려해야 하는 현실도 안타까웠습니다.

이철성 경찰청장은 지난 21일 국민청원에 대한 답변에서, 홍대 사건 수사가 신속했던 것은 “제한된 공간에 20여명만 있었기 때문”이라고 밝혔습니다. 여성 가해자를 포토라인에 세운 걸 두고는 “영장실질심사를 위해 법원으로 이동하는 과정에서 불가피하게 노출됐다”고 해명했습니다. 시위에 참여한 여성들은 “그렇다면 가해자가 명확하게 한 명인 디지털성범죄(보복성 영상물 유포 범죄)를 신고했을 때는 왜 이 정도로 빠른 대처를 하지 않느냐”고 따졌습니다. 피의자가 포토라인에 서는 일은 ‘어금니 아빠’ 같은 강력범죄에나 적용돼온 것도 사실입니다.

그러나 편파수사냐 아니냐는 핵심 논점이 아닙니다. 여성들의 분노는 홍대 사건을 신속·엄중하게 수사해서가 아닙니다. 남성 가해자가 절대다수인, 다른 불법촬영 사건들이 더디고 무신경하게 처리돼왔다고 여겨서입니다. 공적 시스템에 대한 불만이 누적돼오다 홍대 사건을 계기로 터졌다는 게 타당한 분석입니다. ‘이게 나라냐’의 여성판이라고 할 수도 있겠지요.

■ 운 나쁜 여성만 당하는 게 아니다

경향신문은 28일 아침 ‘서울의 한 여대 근처 사진관이 고객 수백명의 치마 속을 몰래 촬영해 파일로 보관해오다 경찰에 적발됐다’는 기사를 실었습니다. 한 피해자는 경찰로부터 이 사건 피해자 규모가 700명에 이른다는 얘기를 들었다고 전했습니다. 불법촬영은 운 나쁜 사람만 당하는 ‘사고’가 아니라, 운 좋은 사람만 피해가는 ‘일상’이 되고 있습니다. 젊은 여성들에게 불법촬영에 대한 생각을 들어봤습니다.

페미니스트그룹 ‘불꽃페미액션’이 지난 19일 서울 신촌역에서 여성혐오 근절을 촉구하며 흰 장미를 들고 행진하고 있다. 연합뉴스

- 이모씨(27·간호사) “카메라 종류가 상상도 못할 정도로 다양해졌다고 들었어요. 공중화장실은 물론이고, 일하는 병원에서도 화장실 가는 일이 불안합니다. 시위에 참여하고 싶었는데 가지는 못했어요. 여성들이 ‘내 몸의 주체는 나’라고 외치는데, (참가자에 대해) 테러 협박이 있었다고 해서 속이 상했습니다. 여성에 대한 부당한 대우를 알리는 시위에 대해서조차 여성혐오가 만연하다니요….”

- 윤모씨(29·회사원) “지하철 계단 오를 때는 사진 찍힐까 봐 가방으로 가리기도 합니다. 불법촬영이라는 게 오랫동안 반복돼왔는데, 여성들 불안감은 줄어들지 않았어요. 카메라는 계속 양산되고, 불법 수요도 이어지고…. 정부에서 규제나 수사가 미흡했기 때문이라고 생각해요.”

- 서모씨(27) “남들에 비해 무딘 편인데, 남편이 예민해서 ‘몰카 탐지기’를 사줬어요. 그걸 가지고 다닌 뒤 예민해졌습니다. 원래 익숙한 장소라도 언제든 (카메라가) 설치될 수 있는 거니까요. 국가가 여성과 남성을 차별해 수사한다는 생각을 하고 싶지는 않아요. 하지만 정부에서 더 적극적으로 할 수 있는 부분이 있다고 봅니다. 불법 유포의 통로가 굉장히 많은데, 집중적으로 수사하길 바랍니다. 무엇보다 2차 피해가 없도록 해야 하고요.”

- 박모씨(30·대학원생) “불법촬영은 다른 범죄보다 더 만연해 있는데 (정부에서) 덜 민감하게 다뤄온 것 같아요. 그동안 성폭력 사건 수사가 제대로 되지 않은 데 여성들의 불만이 쌓여 있다가 홍대 사건이 ‘트리거(trigger·방아쇠)’로 작용해 분노가 커진 것 아닐까요.”

■ ‘페미니스트 다중’의 경고

페미니스트그룹 ‘불꽃페미액션’이 지난 19일 서울 신촌역에서 여성혐오 근절을 촉구하며 흰 장미를 들고 행진하고 있다. 연합뉴스

대검찰청이 발표한 ‘2017 범죄분석’ 통계를 보면 ‘카메라 등 이용 촬영죄’는 지난 10년간 성폭력 범죄 유형 중 가장 크게 늘었습니다. 2007년 전체 성폭력 범죄의 3.9%에 불과했으나 2011년 7.1%, 2013년 16.9%, 2015년 24.9%로 급증했습니다. 2016년 17.9%로 증가세가 꺾이기는 했지만 발생 건수는 5000건이 넘습니다.

반면 처벌은 가볍습니다. 2016년 9월 한국여성변호사회는 2011년 1월~2016년 6월 서울 지역 법원에서 선고된 불법촬영 사건 판결 1540건을 분석해 발표했습니다. 카메라 등 이용 촬영죄의 형량은 5년 이하 징역 또는 1000만원 이하 벌금입니다. 그런데 1심 양형을 살펴보면 벌금형 71.97%, 집행유예 14.67%, 선고유예 7.46%였습니다. 징역형 실형은 5.32%에 불과했습니다. 피의자가 재판에 넘겨진다 해도 100명 중 5명만 실형을 선고받는다는 말입니다. 벌금형 선고액도 300만원 이하가 79.97%였습니다.

윤김지영 건국대 몸문화연구소 교수(39)는 “불법촬영 범죄로 숨진 여성의 영상을 ‘유작’이라고까지 표현하며 소비하는 게 현실인데도 사법기관은 방관하다시피 했다”며 “제도에 대한 여성들의 불신이 깊어졌다”고 진단합니다.

구조는 견고합니다. 쉽게 바뀌지 않습니다. 무엇이 문제인지, 왜 바뀌어야 하는지 알려고 노력하는 기득권 남성은 아직 소수입니다. 구조 속 여성은 달라졌습니다. 윤김지영 교수는 ‘분노하는 여성들’의 의미를 짚습니다. “한국 페미니즘은 세계 페미니즘의 물결에서 ‘제4물결’에 속합니다. 제4물결이란 인터넷을 기반으로 여성 의제를 가시화하고, 이렇게 가시화한 의제를 SNS 공간에서 토론하고 국민청원·집회 등으로 조직화하는 것을 가리킵니다. 여성들에게 페미니즘은 더 이상 추상적 학문이 아니고 여성혐오에 저항하는 일상적 생존기술이 됐습니다. ‘페미니스트 다중’이 한국 사회의 기반을 뒤흔드는 ‘혁명’의 추동력이 되고 있다는 데 주목할 필요가 있습니다.”

<김민아 논설위원  makim@kyunghyang.com>

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탁현민 청와대 행정관에 대한 문제 제기가 계속되지만, 청와대는 임명을 강행했고 본인은 소셜미디어를 통한 짤막한 사과 이후 침묵을 이어가고 있다. ‘탁현민 퇴출’을 요구하는 서명운동이 확산되고 더불어민주당 여성의원들도 비판적 의견을 청와대에 전달했지만, 어떤 조치가 취해질 기미는 보이지 않는다. 도리어 탁씨에 대한 비판적 견해를 표명한 민주당 여성의원들이나 문제를 제기하는 여성계에 비난이 쏟아지기도 한다.

탁씨에 대한 반대를 그저 딴지걸기, ‘문재인 정부 흔들기’로 매도해선 안 된다. 반대의견을 허용하지 않는 정치문화는 파시즘이다. 탁씨를 비판하는 이들 다수는 문 대통령과 새 정부가 더 나은 미래를 향한 우리 사회의 진일보에 기여하기를 바란다. 청와대가 성평등에 역행하는 인사의 심각성을 인지하지 못한다는 우려에서 문제를 제기하는 것이다.

여야 여성 의원들은 물론 한국여성단체협의회에서도 사퇴를 촉구하는 성명을 내는 등 탁현민 청와대 행정관에 대한 사퇴 압박이 거세지고 있다. 사진은 지난 3월, 문재인 대통령 출마선언 행사에서 현장 지휘를 하는 탁 행정관의 모습. 연합뉴스

탁씨에 관한 논란은 끊이지 않는다. 며칠 전엔 그의 과거 ‘성매매 찬양’ 발언에 대한 논란이 불거졌다. <상상력에 권력을>이라는 책에서 그가 성매매 업소들을 “동방예의지국의 아름다운 풍경” 등으로 기술한 내용은, 청와대 관계자가 해명했듯 우리 사회의 저급한 성문화를 조롱하는 “반어법”일 가능성이 없지 않다. 하지만 그것이 성매매 산업에 대한 비평적 통찰로 쉽게 받아들여지지 않는 이유는 그가 다른 책들에서 (허풍일 수도 있는) 자기 경험을 토대로 무책임한 여성비하적 성관념을 자랑처럼 공표했기 때문이다. 그러니 성찰적 주체로 인정받지 못하는 책임은 그의 몫이며, 청와대가 해명한다는 것은 의아한 일이다.

어느 칼럼은, “성과 섹스에 대한 공격을 받고 견딜 수 있는 사람은 아무도 없다”며 탁씨를 옹호했다. 그를 문제 삼는다면 흠 잡히지 않을 사람이 없다는 말인데, 이는 그가 표현했던 정도의 성관념을 대한민국 남성들이 널리 공유한다는 고백이나 다름없다. 바로 그래서 탁씨의 문제는 징후적이다. 그의 책 내용 및 그에 대한 옹호가 대한민국의 성평등 지수를 드러내는 일종의 증상이라면, 그에 대한 청와대와 일부 남성들의 편들기는 우리 사회의 권력이 얼마나 남성중심적인지를 드러내는 또 하나의 증상이다.

탁씨의 성관념은 무엇보다도 여성을 동등한 인격체로 여기지 않기 때문에 문제다. 여성을 동등한 인격체로 인정하지 않는 사고는 폭력으로 이어지기 십상이다. 실제로, 데이트 폭력은 신고된 것만도 연간 7000건, 연인에게 살해당한 피해자는 2011년부터 2015년까지 233명, 살인미수 피해자만도 309명. 피해자는 거의 모두 여성이다. ‘잠재적 가해자’로 여겨지는 경험이 불쾌하다고 생각하는 남성들은 탁씨 유(類)의 성관념이 용인되지 않게 만드는 노력에 동참해야 한다. 대통령의 국정철학과 밀접한 관련이 있는 청와대의 인선은 말할 것도 없다.

중앙정부가 여성혐오와 남성중심적 성관념을 용인하는 남성연대의 구태에 머무른다면, 그러한 조직이 가시화하는 권력은 국민의 절반인 여성을 구조적으로 소외시킨다. 남성연대의 기반 위에서 작동하면서 다시 남성연대를 공고히 하는 권력의 순환작용은 시민으로서 여성의 존재를 온전히 인정하지 않는 것이다. 혁명은 보편의 논리를 내세워 대의를 위해 차이를 잊으라고 요구하지만, 대의를 이룬 후의 권력은 남성중심의 구조로 재빨리 회귀한다. 386세대의 막내격인 나는 80년대 민주화 투쟁 이후 지금까지 혁명의 주체를 자임한 남성연대가 스스로를 본격적으로 비판하고 재구성하기를 기다리는 중이다. 함께 촛불을 들었으나 새 정부를 출범시킨 촛불의 주체로 온전히 인정받지 못한다는 것은 익숙한 상처다. 하지만 익숙하기 때문에 더 아프고, 이 정부가 다른 정부와는 다를 것을 절실히 희망하기에 더욱 그렇다.

19세기 후반 존 스튜어트 밀은 가부장적 결혼제도의 폐해를 지적하면서, 남편이 아무리 좋은 사람이라 해도 가부장제가 그에게 부여하는 권력의 구조적 부당함 자체가 사라지지는 않는다는 점을 지적했었다. 법조인, 정치인으로서 문 대통령의 이력, 대통령 취임 후의 소통과 탈권위주의의 행보는, 그가 얼마나 보기 드문 인격의 소유자인지를 보여준다. 하지만 대통령 개인이 아무리 훌륭한 인격을 갖춘 페미니스트라 해도, 그가 선출직 공무원으로서 행사하는 권력이 암묵적으로 여성비하를 용인하고 여성을 소외시키는 남성연대에 기대는 것이라면, 이 정부에서 성평등은 이루어질 수 없다. 성평등 없이 민주주의가 가능한가. 예외적 여성들의 능력을 인정하여 유리천장을 깨는 가시적 조치 못지않게 중요한 것은, 권력의 남성편향성을 재조직하여 일상의 차원에서 보통 여성들이 동등한 정치적 주체, 주권적 시민임을 실감할 수 있도록 남성연대를 구조적으로 변화시키는 노력이다.

윤조원 고려대 교수·영문학

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박근혜·최순실 게이트로 인한 탄핵 정국, 문화계 블랙리스트 등이 사회 현안으로 등장하면서 자주 접하는 단어는 ‘여성혐오’ ‘표현의 자유’ ‘검열’ 등이다. 최근 많은 사람들의 입길에 오른 그림 ‘더러운 잠’이나 DJ DOC의 ‘수취인 분명’도 비슷한 논란 구조를 가졌다. ‘여성혐오 표현’이라는 문제제기에 대해 ‘표현의 자유를 침해한다, 검열 아니냐?’는 반응이 그것이다. 이런 논란 구조와 논의 방식은 ‘표현의 자유’와 ‘성평등’이라는 가치가 마치 공존 불가능한 이항대립처럼 느끼게 한다. 그리고 누구는 옳고 누구는 틀리다는 결론을 요구한다. 여성혐오라는 문제제기를 곧바로 ‘표현의 자유를 인정하지 않는 것’으로 연결한다. 이분법적 사고의 결과다. 여성들의 문제제기는 무엇이 옳고 그른지 가려서 그른 것은 삭제해 버리자는 얘기가 아니다. 여성들이 경계하는 것은 이분법이다. ‘여성혐오 없는 표현의 자유는 불가능한가?’라는 질문이다. 우리 사회에 성차별이 존재한다는 것은 엄연한 현실이다. 그러니 보다 성평등한 사회로 나아가기 위해서 우리가 경계하고 성찰해야 할 것은 무엇인지 찬찬히 살펴보자는 제안이다.

박근혜 대통령은 여성이다. 그러나 그동안 대통령의 성별을 강조한 적은 없다. 하여 성별은 눈에 보이지만 중요하지 않았다. 그런데 박근혜 대통령 탄핵 정국에서 유독 ‘여성’이 부각된다. ‘역시 여자는 안돼, 이제 100년 동안 여자 대통령은 못 나와’라는 우스갯소리가 나왔다. 놀랍게도 이명박 전 대통령이 BBK, 4대강으로 온 나라를 말아먹었을 때는 ‘역시 남자는 안돼’라는 말은 나오지 않았다. 농담으로라도 절대로.

최근 여성혐오라는 비판이 자주 출현하는 이유는 바로 이런 맥락 때문이다. 권력자의 무능과 부패의 문제가 너무 쉽게 여성의 문제로 치환된다. 차별적인 편견이나 그릇된 통념에 기댄 비판은 무엇에도 도움이 되지 않는다. 문제는 권력을 사유화하고 말도 안되는 일을 벌인 대통령의 국정운영이다. 이것이 지금 우리가 비판하고 해결해야 할 민주주의 문제다. 그것을 명확히 하는 것이 필요하다. 그리고 우리 안에 스며 있는 성차별을 성찰하면서 탄핵 이후 우리가 만들어갈 민주주의 국가의 변화된 그림을 상상하는 것이 중요하다.

‘더러운 잠’ 작가도 여성비하 의도는 없었다고 한다. 나도 그랬을 거라고 생각하지는 않는다. 다만 ‘왜 권력자에 대한 비판을 여성성을 강조하는 방식을 택했을까? 그것도 창녀로 상징해서’라는 의문은 든다. 동시에 의구심을 갖는다. 새누리당에서 표창원 의원에 대한 징계와 사퇴를 요구하며 대응한 방식과 결국은 같은 인식에서 출발한 것은 아닌지? 왜냐하면 두 가지는 가부장적인 편견이라는 같은 맥락 속에 있기 때문이다. 여성은 여성을 벗기고, 남성은 아내와 딸인 여성을 벗기는. 그래서 나는 작가가 비판에 대해 불편해하거나 이분법의 오류에 빠지지 않고 이 문제를 조금 더 성찰적으로 바라볼 수 있기를 바란다.

성별, 인종, 종교, 성적 지향 등 개인의 특성과는 상관없이 모두 인간으로서 존엄과 가치가 존중되는 사회는 표현의 자유와 함께 헌법적 가치다. 둘은 공존해야 할 가치다. 그래서 우리는 나의 생각을 잘 표현하면서도 다른 이의 존엄과 가치를 훼손하지 않는 방법을 찾는 일을 게을리하지 않아야 한다. <여성혐오를 혐오한다>의 저자 우에노 지즈코의 말처럼 ‘젠더질서 속에서 성장하는 이들 가운데 자유로운 사람은 존재하지 않기’ 때문에 우리는 늘 경계하고 성찰해야 한다.

김민문정 | 한국여성민우회 대표

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현 대통령을 ‘최초의 여성대통령’으로 일컫는 것 자체에 불편함을 느끼는 여성들이 많다. 여성을 위한 정책을 제안한 적도 없고, 여성으로서의 의식도 존재하지 않는다는 이유에서이다. 그러나 ‘여성’을 단지 생물학적 범주로밖에 이해하지 못하는 사람들이 여전히 적지 않음을 생각하면, 여성이라는 생물학적 범주에 속하는 사람이 대통령이 되었다는 사실을 너무 과소평가할 필요는 없다. 한때는 ‘단지 생물학적으로 여성’이라는 이유만으로 공직에 접근하는 것 자체가 금기시된 시절이 있었기 때문이다. 적어도 ‘여자가 무슨 정치!’라고 공공연히 훈계하는 사람들의 숫자는 줄어들었다.

물론 현 대통령이 선출된 데에 여성이라는 요소는 크게 작용하지 않았다. 오히려 ‘여성이기 때문에’라는 생물학적 금기조차 무색하게 만드는 ‘아버지의 후광’이 가장 중요했다. ‘박’가에게 통치권을 돌려줘야 한다는, 일종의 ‘역성혁명’의 논리였다고까지 말할 수 있을 것이다.

역성혁명이란 새 왕조의 옹립을 의미한다. 국정교과서를 통해 박정희 정권을 영원히 미화하려는 것이나, 국가예산을 들여 광화문에 박정희 동상을 세우겠다거나, 옥천군 예산으로 육영수 숭모제를 지내겠다는 계획은 ‘대통령’에 대한 평가보다는 오히려 ‘나라님 숭배’의 정서에 가깝다. 청와대라는 ‘구중궁궐’에서 자란 ‘비운의 공주’ 이미지가 사실상 많은 지지자들을 사로잡았다. 그러한 전근대적 역성혁명의 결과가 현재의, 아무도 이해할 수 없는 이 전근대적인 국정농단이다.

박근혜 대통령이 '2016년 여성 신년인사회'에서 건배를 하고 있다. 청와대사진기자단

현 대통령이 여성이라는 사실이 그렇게 중요하지 않았던 만큼, ‘대통령이기 이전에 여자로서 보호받아야 한다’거나, ‘여성대통령의 사생활이기 때문에 세월호 7시간에 대해서 묻지 못했다’는 말들은 어처구니가 없다. 걸핏하면 여성혐오 발언과 사건들이 불거지는 대한민국에서, 여성이 그토록 고귀한(?) 존재인지 아무도 상상할 수 없었기 때문이다. ‘생물학적 여성’의 수치심이 국정농단의 범죄보다, 300명 이상의 목숨보다 우선적으로 고려되어야 할 만큼, 대한민국이 그렇게 여성을 맹종하는 사회였던가?

발언자들의 의도와는 반대로, 이러한 발언은 대한민국 여성을 ‘김치녀’로 매도하는 여성혐오의 문법과 다르지 않다. 그것은 현 대통령을 옹호는커녕, 혐오의 대상으로 만들었다. 김치녀로 표현되는 여성혐오의 출발점이 바로 ‘여성이 무슨 벼슬이나 되는 줄 안다’는 남성들의 지레짐작이기 때문이다. 여성이 실제로 처한 상황이나 경험에 대해 알려고 하지 않으면서, ‘단지 생물학적으로 여성이라는 이유만으로 최대의 이익을 거두려 한다’는 ‘상상과 억측’이 여성혐오의 출발점이기 때문이다. 그런데 여성 대통령을 ‘모시는’ 이 ‘신사(?)’들의 발언은 바로 이 상상과 억측에 기초해 있을 뿐만 아니라, 뻔뻔스럽게도 그것이 충성이라고 주장하는 행위이다.

한국 사회에서 여성혐오는 좌우, 학력, 세대, 계층적 차이와 무관하다. 심지어는 현 대통령을 철벽수비하려는 입장과 비판하는 입장마저 가리지 않는다. 여성대통령의 사생활 운운하는 ‘충신’들의 발언이 여성혐오적이라면, 대통령이 생물학적으로 여성임을 강조함으로써 조롱의 수위를 높이는 표현들 역시 여성혐오적이다. 그러나 생물학적 여성은 여성이라는 범주의 한 차원에 불과하고, 여성이라는 범주의 다른 특성들을 일방적으로 결정하지도 않는다. 단지 생물학적으로 여성이기 때문에 과도한 추앙이나 과도한 조롱을 받을 이유가 없다.

여성대통령의 ‘여성성’은 성적 이미지가 아니라, 젠더 불균형의 사회 문제를 해결하려는 자세를 통해서만 강조될 수 있다. 한국 사회에서 여성혐오가 보편적 현상이 되어가고 있다는 사실만이, 그리고 그러한 현상 뒤에 ‘여성들의 이기심’이 아니라 왜곡된 사회구조가 존재한다는 사실만이, 여성정치인의 여성성을 강조할 유일한 이유가 될 수 있을 것이다.

홍찬숙 | 서울대학교 여성연구소 책임연구원

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